İhyau Ulumi'd-Din kitabı, yüzyıllar boyunca Müslümanlar arasında sürekli bir araştırma konusu olarak kalması bakımından da önemlidir. Erken dönemde yazılan pek çok kitap, özellikle de tasavvuf kitapları, sonraki dönemler tarafından unutulmuştur. Ya bu kitapların yerini başka kitaplar almış ya da her ne sebeple olursa olsun bu kitapların nüshaları azalmış ve tedavülden kalkmışlardır. Buna karşın Gazali'nin kitabı sürekli olarak incelenmiştir. Gazali'nin Sünni İslam'a olan açık bağlılığına rağmen İhyau Ulumi'd-Din'in Şii dünyasında da bir yankı bulması ilginçtir; zira on yedinci yüzyılda İranlı bir âlim olan Molla Fayz Muhsin Kaşani, Gazali'nin Sünni kaynaklardan aldığı hadislerin yerine Şii kaynaklardan aldığı hadisleri koyarak eseri yeniden yazmıştır.

 Bunu yapabilmiş olması, elbette Gazali'nin İhyau Ulumi'd-Din'de ele aldığı çok çeşitli dini meselelerin Sünni ya da Şii hadisler açısından doğrulanabileceği anlamına gelmektedir. Kendisi de Kimya ı saadet başlığı altında Farsça bir tür kısaltılmış eser hazırlamıştır. Malay-Endonezya dünyasından âlimler Harameyn'e gelip çalışmaya başladığında İhya da dâhil olmak üzere birçok eseri Malay-Endonezya diline çevrildi ve bu bölgede temel ders kitapları haline geldi.

Gazali kelamda uzmanlaşmıştı ama sınırlarını da biliyordu; Yunan felsefesinin yabancı geleneklerini çürüttü ve Müslüman bilincinin kıyısına yerleştirdi; Şeriat'ın emirlerinde uzmanlaşmış ve bunları hayatına tamamen entegre etmişti ve bunun ötesinde, dini algı ve deneyimin zirvesi olarak Sufilerin yolundan da geçmişti. Hem yazılarında hem de yaşamında tüm bu unsurların ve boyutların birbiriyle ilişkisini göstermiştir.

Gazali'nin kendisinden sonra her şeyin gerilediği türden bir dönemi temsil ettiği söylenemez. Genel olarak, tarihimizi ele aldığımızda, yükseliş ve düşüş, gelişme ve çürüme dönemleri gibi basit terimlerle düşünmek pek uygun değildir. Kesin olan şu ki, Gazali, İslam tarihinde, eserleri ve yaşamıyla, bazı yönlerden çok farklı, bazı yönlerden ise onlara çok yakın olan koşullarda yönümüzü bulmamıza yardımcı olan o büyük şahsiyetlerden biriydi.      

Gazali'nin Yazılarından Alıntılar- MUNKIZ MIN ED-DALAL

Daha sonra, bu bilimler [diğer gruplar ve mezhepler tarafından savunulan bilgi biçimleri] hakkındaki incelememi tamamladığımda, dikkatimi Sufilerin yoluna çevirdim ve onların yönteminin mükemmelliğinin bilgi ve eylemin oluşturduğu bir bileşimden geçtiğini anladım. Zira onların ilmi, nefsin önlerine çıkardığı engelleri aşmalarını, nefsin çirkin sıfatlarından ve aşağılık özelliklerinden arınmalarını ve böylece kalplerini Allah'tan başkasına kapatmalarını ve O'nun zikriyle süslemelerini sağlar. Bu bilgiyi edinmek benim için ona göre hareket etmekten daha kolaydı, bu yüzden Ebu Talib el-Mekki'nin Kut'ul-Kulub'u, Haris el-Muhasibi'nin yazıları ve Cüneyt, eş-Şibli, Ebu Yezid el-Bistami ve diğerlerine atfedilen çeşitli parçalar ve sözleri inceleyerek başladım. İlimlerinin özünü kavradım ve çalışma ve eğitim yoluyla yollarına dair sahip olunabilecek her türlü bilgiyi edindim.

Bununla birlikte, Sufileri gerçekten ayırt eden şeyin, çalışmayla değil, yalnızca doğrudan deneyim, ruhsal durum ve kişinin niteliklerinin dönüşümü ile elde edilebileceği bana aşikardı.  Sarhoşluğun tanımını, yani midede buharların düşünce kaynağına yükselmesinden kaynaklanan bir durum olduğunu bilmek ile gerçekten sarhoş olmak arasındaki fark çok büyüktür. Sarhoşlar, sarhoş oldukları sürece sarhoşluğun tanımına dair hiçbir şey bilmezler; sarhoşluğun tanımını bilenler yalnızca ayık olanlardır ki bu durumda onların hiçbir payları yoktur.

Böylece Sufilerin sözlerle değil, hallerle karakterize edilen insanlar olduğuna ikna oldum. 

Allah'ın "En Güzel İsimleri" üzerine bir inceleme

Her şeyi işiten (es-Sami'): O, her şeyi ne kadar gizli olursa olsun, duyulabilendir. O, gecenin karanlığında yalçın kayaların üzerinde sürünen kara karıncanın farkında olduğu gibi, tüm gizli ve mahrem söylemleri ve daha ince ve gizli olabilecek her şeyi işitir.

O, kendisine hamd edenlerin hamdini işitir ve onları mükâfatlandırır; kendisine yalvaranların yakarışlarını işitir ve onlara icabet eder. O, kulaksız ve kulak zarsız işitir, tıpkı uzuvsuz hareket ettiği ve dilsiz konuştuğu gibi. Onun işitmesi hiçbir şekilde zamansallığa tabi değildir. İşitenin, işitilebilir şeyler zaman içinde meydana geldiğinde ortaya çıkan değişimden muaf olduğunu bir kez anladığınızda ve O'nun aşkınlığında herhangi bir kulak, alet veya araç olmaksızın işittiğinin farkına vardığınızda, işitmenin O'na göre, işitilebilir şeylerin niteliklerinin kendi yetkinliklerinde tezahür ettiği bir nitelikten ibaret olduğunu daha iyi anlayacaksınız. Bu konuda özen göstermeyen kişi kaçınılmaz olarak saf insanbiçimciliğe düşecektir; böyle bir kişiden sakının ve onu dikkatlice gözlemleyin.

İnsan, duyuları açısından elbette bir miktar işitme payına sahiptir, ancak bu eksiktir. Çünkü tüm duyulabilir şeyleri algılayamaz, yalnızca yakınındaki sesleri algılayabilir. Dahası, işitmesi bir alet olan kulağı vasıtasıyla gerçekleşir ve bu alet zarar görebilir. Eğer ses boğuksa, onu tam olarak duyamaz ve eğer ses uzaksa, hiç bir şekilde duyamaz. Ses çok yüksekse, işitme duyusunu bile tahrip edebilir ve kaybolmasına neden olabilir.

 Yukarıda belirtilenlerden elde edilecek manevi fayda iki yönlüdür. Birincisi, kişi Yüce ve Şerefli olan Allah'ın her şeyi işittiğini bilmeli ve buna göre dilini korumalıdır. İkincisi, işitmenin insanda sadece Allah'ın kelamını, indirdiği Kitabı işitmesi ve O'na giden yolda ilerlemek için onun rehberliğinden yararlanması için yaratıldığını bilmelidir. İşitme başka hiçbir amaç için kullanılmamalıdır.

 İhya'l Ulum Ed-Din'den        

Namaza canlılık kazandıran içsel niteliklerin esasen altı tane olduğunu bilin: kalp huzuru; idrak; hürmet; huşu; umut; ve utanç. Birincisine gelince, bununla kastettiğimiz, ibadet eden kişinin kalbini o anki endişesi ve söylediği sözler dışında her şeyden boşaltması; ne yaptığının ve söylediğinin tamamen farkında olması ve düşüncelerinin serbestçe dolaşmasına izin vermemesi gerektiğidir. Kişi namazdan başka bir şey düşünmekten kaçınabildiği ve namazın farkındalığını hiçbir gaflet izi olmadan kalbine yerleştirebildiği ölçüde, kalp huzuruna ulaşmayı başaracaktır. Kişinin söylediği kelimelerin anlamını kavraması kalbin huzurundan farklıdır; çünkü kalbin huzurunun duada kullanılan kelimelerle değil, sadece bu kelimelerin anlamlarıyla sağlanması mümkündür. "Anlamak" ile kastettiğimiz şey, kalbin de anlamı içermesi gerektiğidir. Bu, farklı derecelerdeki insanların ulaştığı bir makamdır, çünkü Kur'an'ın anlamlarını ve namazda söylenen tesbih formüllerini anlamada eşit değildirler. İbadet eden kişinin duası sırasında daha önce kalbine hiç gelmemiş olan anlamları idrak ettiği ne kadar sık görülür! Bu nedenle namaz, ibadet edeni kötülükten ve çirkinlikten alıkoyar: onu günah işlemekten kesin olarak alıkoyan belirli anlamları idrak etmesine vesile olur. Hürmet daha ileri bir aşamadır, zira insanın Rabbine kalp ve anlayışla hitap etmesi, ancak kendi başına ayrı bir nitelik olan hürmetten yoksun olması mümkündür. Huşu da aynı şekilde hürmete ektir, çünkü huşu kaynağı hürmet olan bir korkudan oluşur ve korkudan yoksun olanın huşu sahibi olduğunu söyleyemeyiz.

Örneğin bir akrepten veya bir kişinin ya da alçak bir varlığın kötü niteliklerinden korkmak huşu olarak kabul edilemez. Huşu daha ziyade büyük bir hükümdardan korkmaktır ve bu korkunun ana kaynağı onun heybetinin farkında olmaktır. Umut da aynı şekilde huşudan farklıdır, çünkü bir kimsenin büyük bir kral karşısında huşu içinde durması ve ondan ödül ummaksızın gücünden korkması pekâlâ mümkündür. Buna karşılık, ibadet eden kişi, namazını terk ettiği için O'nun azabından korktuğu gibi, namazı için de Aziz ve Celil olan Allah'tan bir mükâfat ummalıdır. Utanç ise, kişinin namaz kılmadaki eksikliklerinin farkında olmasına ve günah işlediğinin bilincine varmasına dayandığı için, tartışılan diğer tüm niteliklere ek bir niteliktir.